发布日期：2023-12-04 19:34
徐瑾
■开门见山，乌尔泰导演的电影《封神》，是我近年看到最惊喜的国产电影。
说是惊喜，看剧之前，我期待并不高，毕竟中式神话和大制作的噱头太过，甚至起反作用，结果却发现这是一部观赏性、价值观和诚意都不欠缺的电影。这样水准的电影，理论上是正常社会的正常产物，但实际上类似作品不是太多，而是太少。当然，不可否认，部分也可能是因为好久没有看大银幕电影，审美下降的附加溢价。
纣王vs妲己：“心怀恶念，妖孽自至”
《封神榜》人人皆知，故事大背景是西周取代殷商时代，连小孩子都知道的苏妲己迷惑纣王灭国的传说。原著和多数民间故事一样，其实也是历代作者不断集体创作修改的结果，因此存在不同版本并存、前后逻辑不通、重点不清之类通病。可以说，将这样一个旧故事拍好并不容易。《封神》电影的出彩之处，是用现代人思维重新改编了这个故事，以接近舞台剧的形式还原神话氛围，让主线集中于人物关系，更为干净凝练。整体看完下来，感觉故事可以说是立住了。
电影耐人寻味的改编，是费翔出演的纣王殷寿和妲己的关系。在过去《封神榜》中，苏妲己是魅惑的一方，纣王的道德与智商似乎在她影响之下直线降低，她的形象甚至成为了中国历史中红颜祸水的古早出处。问题是，接续这样拍，不仅没有新意，而且逻辑上也欠缺说服力和现代性。电影故事对此进行了改写，影中的妲己其实是懵懂的，她不再是身负女娲任务的手段高明、智力出众的阴险女谍，而是被纣王无意间解封的妖，来到纣王身边只是机缘巧合之下的报恩。
电影中的妲己，可能是有史以来最类似妖的妲己。她对于人世表现得有些茫然甚至笨拙，需要不断学习模仿。她有兽的形体和本能，没有善恶观念，行事也表现得简单直接——纣王解封了她，她窥探到纣王内心隐秘的期待是“成为天下的王”，她帮助他弑父杀兄，登上权力巅峰。她以不死长生诱惑纣王，让王即使窥探到其狐妖本体，也无法舍弃她。
可见，美色不是妲己的唯一筹码，权欲才是她的通行证。
殷寿作为第二子，即使战功出众勇猛过人，也没有资格问鼎王位，但是妲己出现让他瞬间实现了所有可能，让他欲罢不能，甚至不惜与大祭司、王叔比干决裂，也轻松割舍代表正宗的正妻嫡子。可以说，在这段关系中，纣王始终掌握主动权，两人是纣王为主妲己为辅的关系，利益结盟远远大于男女纠葛。这正如剧中姜子牙所言，“心怀恶念，妖孽自至。”
比起妲己，殷寿在操控人心方面更为娴熟，尤其善于用父子关系控制人心，“你看见的，只是殷寿想让你看见的；你相信的也只是殷寿想让你相信的。”
纣王vs姬发：“你是谁的儿子不重要，你是谁，才重要。”
在《封神》电影中，父子关系是一条主线。
“八百诸侯，各遣其子，入贡大商，诸侯敢有谋反者，先杀其质子。”质子是贵族人质，也是精英战士。周武王姬发作为质子在殷商呆了8年，殷寿是他的将军、师父，他几乎把殷寿看做自己的父亲。这是编剧中比较大的改动，也正是这条线索构成了一个完整叙述故事。
故事的开端处，冀州不再朝拜殷商，引发殷寿带领的质子团大军讨伐。大战中首先死掉的就是冀州质子，他正是在以父亲自居的殷寿劝说下自杀，以性命刺激征伐冀州的军心，可以说是教科书级别的“攻心战术”。随后，作为质子的姬发登场，以他对于殷寿、姬昌两位父亲的认知颠覆作为故事发展，最终以姬发背叛已经登基为纣王的殷寿、回到故乡作为结束。
质子的身份暧昧不明，按照殷寿带有挑拨性的说法，是不受父亲宠爱的孩子。在西方历史中，类似的是那些没有继承权的次子，以及次子组成的军事次子团。电影中这一设定显然有所借鉴。纣王身为次子，按照常规与继承权无缘，他长期带领商朝治下八百诸侯的质子团作战，以父亲自居，教导武艺，除了培育自身势力，也是生态位上的亲和力所决定。
一开场，殷寿是作为英雄面目出现。他战场之上雄姿勃发，战场之下明断秋毫，甚至甘愿自焚祭天消除天谴，是姬发崇拜对象；而姬发自己的生父，垂垂老矣耽于耕种的文王姬昌，时隔八年，他觉得父亲已经认不出自己。再见面时候，是他告发了文王对于殷寿得位不正的“妖言惑众”。
和文王长子伯邑考与文王姬昌这对父子对应的，是殷寿与其子殷郊，还有东南北三位诸侯的父子关系，当然也还和殷寿与自身父亲的父子关系暗线相对照。在殷寿的父子关系中，殷寿一开始是隐忍的，冀州讨伐的战功战利品也慨然垂首献给父兄，似乎是他一贯的做法。而后，随着自己野心得到满足，他失去了自己的父兄，也失去了自己的儿子。他逼迫四方诸侯质子杀死自己父亲，诱骗姬昌吃下其长子伯邑考肉脯，利诱姬发追杀姬昌，这些扭曲的行为大多以父亲的名义展开。
姬发如果服从殷寿之命杀死已经不那么熟悉的姬昌，可以获得西岐伯身份，甚至被许诺成为殷商太子。姬发面临的考验，其实不下于其他三位质子：是杀死理念中的父亲殷寿，还是杀死自己生父？如何才能踏上找回自己的道路？正是殷寿上位之后一步步暴露其本来的残暴，姬发最终认清了殷寿的本来面目，认同了姬昌所谈，“是谁儿子不重要，你是谁才重要”。
在这样暴虐与黑暗之中，兄长的爱，是支撑少年姬发选择自身道路的源泉。姬发少年离乡、成长历练、杀父考验以及杀出朝歌回到西岐，都符合神话英雄的必经之路：启程、启蒙、考验、归来。
这恰是学者坎贝尔总结人类所有的神话模型，也是多数经典英雄史诗的模板。每位英雄都必须完成反抗父亲、而再成为父亲的重任。
纣王vs姬昌：“天下是天下人的天下”
“封神榜”在电影中变为一件法器，有了具体的作用：天下共主打开它就能结束天谴。
那么天下共主是谁？姜子牙第一想到就是纣王殷寿，毕竟天下诸侯以殷商为共主；但是目睹殷寿因需要一个刚死的灵魂，就随手斩杀一个无辜侍者。姜子牙反悔了，觉得殷寿眼中只有自己，不符合天下共主的设置，“天下是天下人的天下”。
一个王，眼中只有自己，问题很严重么？很严重。不少人谈到王，好像就是可以为所欲为，以为这就是王的特权。但是，与权力对应的是责任。古籍经典中，出现天灾人祸之时，天子也往往需要下罪己诏，正如殷寿必须对天谴做出回应，承诺自焚祭天。
但纣王无视责任，他的眼中只有自己，其他人都是工具。一旦狐妖提供了永生的希望，那么天谴、祖宗、家族、妻儿、诸侯更不用说百姓，都通通可以舍弃。有些观众可能觉得，这部电影中的纣王好像没有以往那么荒淫无道，除了得位不正，好像也没有太大问题。
这其实涉及一个合法性的问题，纣王的兄长看起来也许没有他能征善战，但是作为长兄，天然具备合法性。王位竞争不能以能力作为考核，必须遵循惯例与规则，否则最终必然导致天下大乱。殷寿弑父杀兄，这是违背伦理，其实更是违背天道，实际上也是电影中引发天谴的主要原因。
对比之下，姬昌体现了儒家出现之前的儒家风范，对孩子充满爱，关心田间农事，即使遇到妖怪婴儿雷震子，他也相信教化的力量。
有人觉得纣王很疯狂，文王很理性，所以纣王的疯狂要平复，需要文王的理性。其实未必，真正的疯狂是理性到极致的疯狂，失去神意的理性并不持久。譬如纣王，迷信自我的力量，“马看到什么，是由人决定的。”这种理性的自负之下，他可以僭越人论登基，无视祖宗的警告，践踏宗庙的秩序，“你们都说白狐是妖孽，它明明是祥瑞”。对比之下，姬昌体现了一种敬畏思维，善于算命，却知道边界何在，知道此去朝歌危险，却行不利自己但利天下之事。
对比《英雄》等作品以“天下”为名高呼秦王不能死，《封神》中直面了王的异化。不配为王的人成为了王而不知自己不配为王，必然引发更大黑暗。电影的结尾处，姬发逃离朝歌，他相信，王并不是不可以反抗的，尤其是一个自私的王，“一切因你而起，一切因你而结束”。■
说是惊喜，看剧之前，我期待并不高，毕竟中式神话和大制作的噱头太过，甚至起反作用，结果却发现这是一部观赏性、价值观和诚意都不欠缺的电影。这样水准的电影，理论上是正常社会的正常产物，但实际上类似作品不是太多，而是太少。当然，不可否认，部分也可能是因为好久没有看大银幕电影，审美下降的附加溢价。
纣王vs妲己：“心怀恶念，妖孽自至”
《封神榜》人人皆知，故事大背景是西周取代殷商时代，连小孩子都知道的苏妲己迷惑纣王灭国的传说。原著和多数民间故事一样，其实也是历代作者不断集体创作修改的结果，因此存在不同版本并存、前后逻辑不通、重点不清之类通病。可以说，将这样一个旧故事拍好并不容易。《封神》电影的出彩之处，是用现代人思维重新改编了这个故事，以接近舞台剧的形式还原神话氛围，让主线集中于人物关系，更为干净凝练。整体看完下来，感觉故事可以说是立住了。
电影耐人寻味的改编，是费翔出演的纣王殷寿和妲己的关系。在过去《封神榜》中，苏妲己是魅惑的一方，纣王的道德与智商似乎在她影响之下直线降低，她的形象甚至成为了中国历史中红颜祸水的古早出处。问题是，接续这样拍，不仅没有新意，而且逻辑上也欠缺说服力和现代性。电影故事对此进行了改写，影中的妲己其实是懵懂的，她不再是身负女娲任务的手段高明、智力出众的阴险女谍，而是被纣王无意间解封的妖，来到纣王身边只是机缘巧合之下的报恩。
电影中的妲己，可能是有史以来最类似妖的妲己。她对于人世表现得有些茫然甚至笨拙，需要不断学习模仿。她有兽的形体和本能，没有善恶观念，行事也表现得简单直接——纣王解封了她，她窥探到纣王内心隐秘的期待是“成为天下的王”，她帮助他弑父杀兄，登上权力巅峰。她以不死长生诱惑纣王，让王即使窥探到其狐妖本体，也无法舍弃她。
可见，美色不是妲己的唯一筹码，权欲才是她的通行证。
殷寿作为第二子，即使战功出众勇猛过人，也没有资格问鼎王位，但是妲己出现让他瞬间实现了所有可能，让他欲罢不能，甚至不惜与大祭司、王叔比干决裂，也轻松割舍代表正宗的正妻嫡子。可以说，在这段关系中，纣王始终掌握主动权，两人是纣王为主妲己为辅的关系，利益结盟远远大于男女纠葛。这正如剧中姜子牙所言，“心怀恶念，妖孽自至。”
比起妲己，殷寿在操控人心方面更为娴熟，尤其善于用父子关系控制人心，“你看见的，只是殷寿想让你看见的；你相信的也只是殷寿想让你相信的。”
纣王vs姬发：“你是谁的儿子不重要，你是谁，才重要。”
在《封神》电影中，父子关系是一条主线。
“八百诸侯，各遣其子，入贡大商，诸侯敢有谋反者，先杀其质子。”质子是贵族人质，也是精英战士。周武王姬发作为质子在殷商呆了8年，殷寿是他的将军、师父，他几乎把殷寿看做自己的父亲。这是编剧中比较大的改动，也正是这条线索构成了一个完整叙述故事。
故事的开端处，冀州不再朝拜殷商，引发殷寿带领的质子团大军讨伐。大战中首先死掉的就是冀州质子，他正是在以父亲自居的殷寿劝说下自杀，以性命刺激征伐冀州的军心，可以说是教科书级别的“攻心战术”。随后，作为质子的姬发登场，以他对于殷寿、姬昌两位父亲的认知颠覆作为故事发展，最终以姬发背叛已经登基为纣王的殷寿、回到故乡作为结束。
质子的身份暧昧不明，按照殷寿带有挑拨性的说法，是不受父亲宠爱的孩子。在西方历史中，类似的是那些没有继承权的次子，以及次子组成的军事次子团。电影中这一设定显然有所借鉴。纣王身为次子，按照常规与继承权无缘，他长期带领商朝治下八百诸侯的质子团作战，以父亲自居，教导武艺，除了培育自身势力，也是生态位上的亲和力所决定。
一开场，殷寿是作为英雄面目出现。他战场之上雄姿勃发，战场之下明断秋毫，甚至甘愿自焚祭天消除天谴，是姬发崇拜对象；而姬发自己的生父，垂垂老矣耽于耕种的文王姬昌，时隔八年，他觉得父亲已经认不出自己。再见面时候，是他告发了文王对于殷寿得位不正的“妖言惑众”。
和文王长子伯邑考与文王姬昌这对父子对应的，是殷寿与其子殷郊，还有东南北三位诸侯的父子关系，当然也还和殷寿与自身父亲的父子关系暗线相对照。在殷寿的父子关系中，殷寿一开始是隐忍的，冀州讨伐的战功战利品也慨然垂首献给父兄，似乎是他一贯的做法。而后，随着自己野心得到满足，他失去了自己的父兄，也失去了自己的儿子。他逼迫四方诸侯质子杀死自己父亲，诱骗姬昌吃下其长子伯邑考肉脯，利诱姬发追杀姬昌，这些扭曲的行为大多以父亲的名义展开。
姬发如果服从殷寿之命杀死已经不那么熟悉的姬昌，可以获得西岐伯身份，甚至被许诺成为殷商太子。姬发面临的考验，其实不下于其他三位质子：是杀死理念中的父亲殷寿，还是杀死自己生父？如何才能踏上找回自己的道路？正是殷寿上位之后一步步暴露其本来的残暴，姬发最终认清了殷寿的本来面目，认同了姬昌所谈，“是谁儿子不重要，你是谁才重要”。
在这样暴虐与黑暗之中，兄长的爱，是支撑少年姬发选择自身道路的源泉。姬发少年离乡、成长历练、杀父考验以及杀出朝歌回到西岐，都符合神话英雄的必经之路：启程、启蒙、考验、归来。
这恰是学者坎贝尔总结人类所有的神话模型，也是多数经典英雄史诗的模板。每位英雄都必须完成反抗父亲、而再成为父亲的重任。
纣王vs姬昌：“天下是天下人的天下”
“封神榜”在电影中变为一件法器，有了具体的作用：天下共主打开它就能结束天谴。
那么天下共主是谁？姜子牙第一想到就是纣王殷寿，毕竟天下诸侯以殷商为共主；但是目睹殷寿因需要一个刚死的灵魂，就随手斩杀一个无辜侍者。姜子牙反悔了，觉得殷寿眼中只有自己，不符合天下共主的设置，“天下是天下人的天下”。
一个王，眼中只有自己，问题很严重么？很严重。不少人谈到王，好像就是可以为所欲为，以为这就是王的特权。但是，与权力对应的是责任。古籍经典中，出现天灾人祸之时，天子也往往需要下罪己诏，正如殷寿必须对天谴做出回应，承诺自焚祭天。
但纣王无视责任，他的眼中只有自己，其他人都是工具。一旦狐妖提供了永生的希望，那么天谴、祖宗、家族、妻儿、诸侯更不用说百姓，都通通可以舍弃。有些观众可能觉得，这部电影中的纣王好像没有以往那么荒淫无道，除了得位不正，好像也没有太大问题。
这其实涉及一个合法性的问题，纣王的兄长看起来也许没有他能征善战，但是作为长兄，天然具备合法性。王位竞争不能以能力作为考核，必须遵循惯例与规则，否则最终必然导致天下大乱。殷寿弑父杀兄，这是违背伦理，其实更是违背天道，实际上也是电影中引发天谴的主要原因。
对比之下，姬昌体现了儒家出现之前的儒家风范，对孩子充满爱，关心田间农事，即使遇到妖怪婴儿雷震子，他也相信教化的力量。
有人觉得纣王很疯狂，文王很理性，所以纣王的疯狂要平复，需要文王的理性。其实未必，真正的疯狂是理性到极致的疯狂，失去神意的理性并不持久。譬如纣王，迷信自我的力量，“马看到什么，是由人决定的。”这种理性的自负之下，他可以僭越人论登基，无视祖宗的警告，践踏宗庙的秩序，“你们都说白狐是妖孽，它明明是祥瑞”。对比之下，姬昌体现了一种敬畏思维，善于算命，却知道边界何在，知道此去朝歌危险，却行不利自己但利天下之事。
对比《英雄》等作品以“天下”为名高呼秦王不能死，《封神》中直面了王的异化。不配为王的人成为了王而不知自己不配为王，必然引发更大黑暗。电影的结尾处，姬发逃离朝歌，他相信，王并不是不可以反抗的，尤其是一个自私的王，“一切因你而起，一切因你而结束”。■
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2023-08-03 08:27
艺术风尚
电影《封神》：王的异化
电影《封神》：王的异化
徐瑾：《封神》电影超出预期，出彩在于用现代人思维重新改编原著；《封神》直面了王的异化，英雄必须完成反抗父亲再成为父亲的重任。
徐瑾
■开门见山，乌尔泰导演的电影《封神》，是我近年看到最惊喜的国产电影。
说是惊喜，看剧之前，我期待并不高，毕竟中式神话和大制作的噱头太过，甚至起反作用，结果却发现这是一部观赏性、价值观和诚意都不欠缺的电影。这样水准的电影，理论上是正常社会的正常产物，但实际上类似作品不是太多，而是太少。当然，不可否认，部分也可能是因为好久没有看大银幕电影，审美下降的附加溢价。
纣王vs妲己：“心怀恶念，妖孽自至”
《封神榜》人人皆知，故事大背景是西周取代殷商时代，连小孩子都知道的苏妲己迷惑纣王灭国的传说。原著和多数民间故事一样，其实也是历代作者不断集体创作修改的结果，因此存在不同版本并存、前后逻辑不通、重点不清之类通病。可以说，将这样一个旧故事拍好并不容易。《封神》电影的出彩之处，是用现代人思维重新改编了这个故事，以接近舞台剧的形式还原神话氛围，让主线集中于人物关系，更为干净凝练。整体看完下来，感觉故事可以说是立住了。
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电影中的妲己，可能是有史以来最类似妖的妲己。她对于人世表现得有些茫然甚至笨拙，需要不断学习模仿。她有兽的形体和本能，没有善恶观念，行事也表现得简单直接——纣王解封了她，她窥探到纣王内心隐秘的期待是“成为天下的王”，她帮助他弑父杀兄，登上权力巅峰。她以不死长生诱惑纣王，让王即使窥探到其狐妖本体，也无法舍弃她。
可见，美色不是妲己的唯一筹码，权欲才是她的通行证。
殷寿作为第二子，即使战功出众勇猛过人，也没有资格问鼎王位，但是妲己出现让他瞬间实现了所有可能，让他欲罢不能，甚至不惜与大祭司、王叔比干决裂，也轻松割舍代表正宗的正妻嫡子。可以说，在这段关系中，纣王始终掌握主动权，两人是纣王为主妲己为辅的关系，利益结盟远远大于男女纠葛。这正如剧中姜子牙所言，“心怀恶念，妖孽自至。”
比起妲己，殷寿在操控人心方面更为娴熟，尤其善于用父子关系控制人心，“你看见的，只是殷寿想让你看见的；你相信的也只是殷寿想让你相信的。”
纣王vs姬发：“你是谁的儿子不重要，你是谁，才重要。”
在《封神》电影中，父子关系是一条主线。
“八百诸侯，各遣其子，入贡大商，诸侯敢有谋反者，先杀其质子。”质子是贵族人质，也是精英战士。周武王姬发作为质子在殷商呆了8年，殷寿是他的将军、师父，他几乎把殷寿看做自己的父亲。这是编剧中比较大的改动，也正是这条线索构成了一个完整叙述故事。
故事的开端处，冀州不再朝拜殷商，引发殷寿带领的质子团大军讨伐。大战中首先死掉的就是冀州质子，他正是在以父亲自居的殷寿劝说下自杀，以性命刺激征伐冀州的军心，可以说是教科书级别的“攻心战术”。随后，作为质子的姬发登场，以他对于殷寿、姬昌两位父亲的认知颠覆作为故事发展，最终以姬发背叛已经登基为纣王的殷寿、回到故乡作为结束。
质子的身份暧昧不明，按照殷寿带有挑拨性的说法，是不受父亲宠爱的孩子。在西方历史中，类似的是那些没有继承权的次子，以及次子组成的军事次子团。电影中这一设定显然有所借鉴。纣王身为次子，按照常规与继承权无缘，他长期带领商朝治下八百诸侯的质子团作战，以父亲自居，教导武艺，除了培育自身势力，也是生态位上的亲和力所决定。
一开场，殷寿是作为英雄面目出现。他战场之上雄姿勃发，战场之下明断秋毫，甚至甘愿自焚祭天消除天谴，是姬发崇拜对象；而姬发自己的生父，垂垂老矣耽于耕种的文王姬昌，时隔八年，他觉得父亲已经认不出自己。再见面时候，是他告发了文王对于殷寿得位不正的“妖言惑众”。
和文王长子伯邑考与文王姬昌这对父子对应的，是殷寿与其子殷郊，还有东南北三位诸侯的父子关系，当然也还和殷寿与自身父亲的父子关系暗线相对照。在殷寿的父子关系中，殷寿一开始是隐忍的，冀州讨伐的战功战利品也慨然垂首献给父兄，似乎是他一贯的做法。而后，随着自己野心得到满足，他失去了自己的父兄，也失去了自己的儿子。他逼迫四方诸侯质子杀死自己父亲，诱骗姬昌吃下其长子伯邑考肉脯，利诱姬发追杀姬昌，这些扭曲的行为大多以父亲的名义展开。
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在这样暴虐与黑暗之中，兄长的爱，是支撑少年姬发选择自身道路的源泉。姬发少年离乡、成长历练、杀父考验以及杀出朝歌回到西岐，都符合神话英雄的必经之路：启程、启蒙、考验、归来。
这恰是学者坎贝尔总结人类所有的神话模型，也是多数经典英雄史诗的模板。每位英雄都必须完成反抗父亲、而再成为父亲的重任。
纣王vs姬昌：“天下是天下人的天下”
“封神榜”在电影中变为一件法器，有了具体的作用：天下共主打开它就能结束天谴。
那么天下共主是谁？姜子牙第一想到就是纣王殷寿，毕竟天下诸侯以殷商为共主；但是目睹殷寿因需要一个刚死的灵魂，就随手斩杀一个无辜侍者。姜子牙反悔了，觉得殷寿眼中只有自己，不符合天下共主的设置，“天下是天下人的天下”。
一个王，眼中只有自己，问题很严重么？很严重。不少人谈到王，好像就是可以为所欲为，以为这就是王的特权。但是，与权力对应的是责任。古籍经典中，出现天灾人祸之时，天子也往往需要下罪己诏，正如殷寿必须对天谴做出回应，承诺自焚祭天。
但纣王无视责任，他的眼中只有自己，其他人都是工具。一旦狐妖提供了永生的希望，那么天谴、祖宗、家族、妻儿、诸侯更不用说百姓，都通通可以舍弃。有些观众可能觉得，这部电影中的纣王好像没有以往那么荒淫无道，除了得位不正，好像也没有太大问题。
这其实涉及一个合法性的问题，纣王的兄长看起来也许没有他能征善战，但是作为长兄，天然具备合法性。王位竞争不能以能力作为考核，必须遵循惯例与规则，否则最终必然导致天下大乱。殷寿弑父杀兄，这是违背伦理，其实更是违背天道，实际上也是电影中引发天谴的主要原因。
对比之下，姬昌体现了儒家出现之前的儒家风范，对孩子充满爱，关心田间农事，即使遇到妖怪婴儿雷震子，他也相信教化的力量。
有人觉得纣王很疯狂，文王很理性，所以纣王的疯狂要平复，需要文王的理性。其实未必，真正的疯狂是理性到极致的疯狂，失去神意的理性并不持久。譬如纣王，迷信自我的力量，“马看到什么，是由人决定的。”这种理性的自负之下，他可以僭越人论登基，无视祖宗的警告，践踏宗庙的秩序，“你们都说白狐是妖孽，它明明是祥瑞”。对比之下，姬昌体现了一种敬畏思维，善于算命，却知道边界何在，知道此去朝歌危险，却行不利自己但利天下之事。
对比《英雄》等作品以“天下”为名高呼秦王不能死，《封神》中直面了王的异化。不配为王的人成为了王而不知自己不配为王，必然引发更大黑暗。电影的结尾处，姬发逃离朝歌，他相信，王并不是不可以反抗的，尤其是一个自私的王，“一切因你而起，一切因你而结束”。■
说是惊喜，看剧之前，我期待并不高，毕竟中式神话和大制作的噱头太过，甚至起反作用，结果却发现这是一部观赏性、价值观和诚意都不欠缺的电影。这样水准的电影，理论上是正常社会的正常产物，但实际上类似作品不是太多，而是太少。当然，不可否认，部分也可能是因为好久没有看大银幕电影，审美下降的附加溢价。
纣王vs妲己：“心怀恶念，妖孽自至”
《封神榜》人人皆知，故事大背景是西周取代殷商时代，连小孩子都知道的苏妲己迷惑纣王灭国的传说。原著和多数民间故事一样，其实也是历代作者不断集体创作修改的结果，因此存在不同版本并存、前后逻辑不通、重点不清之类通病。可以说，将这样一个旧故事拍好并不容易。《封神》电影的出彩之处，是用现代人思维重新改编了这个故事，以接近舞台剧的形式还原神话氛围，让主线集中于人物关系，更为干净凝练。整体看完下来，感觉故事可以说是立住了。
电影耐人寻味的改编，是费翔出演的纣王殷寿和妲己的关系。在过去《封神榜》中，苏妲己是魅惑的一方，纣王的道德与智商似乎在她影响之下直线降低，她的形象甚至成为了中国历史中红颜祸水的古早出处。问题是，接续这样拍，不仅没有新意，而且逻辑上也欠缺说服力和现代性。电影故事对此进行了改写，影中的妲己其实是懵懂的，她不再是身负女娲任务的手段高明、智力出众的阴险女谍，而是被纣王无意间解封的妖，来到纣王身边只是机缘巧合之下的报恩。
电影中的妲己，可能是有史以来最类似妖的妲己。她对于人世表现得有些茫然甚至笨拙，需要不断学习模仿。她有兽的形体和本能，没有善恶观念，行事也表现得简单直接——纣王解封了她，她窥探到纣王内心隐秘的期待是“成为天下的王”，她帮助他弑父杀兄，登上权力巅峰。她以不死长生诱惑纣王，让王即使窥探到其狐妖本体，也无法舍弃她。
可见，美色不是妲己的唯一筹码，权欲才是她的通行证。
殷寿作为第二子，即使战功出众勇猛过人，也没有资格问鼎王位，但是妲己出现让他瞬间实现了所有可能，让他欲罢不能，甚至不惜与大祭司、王叔比干决裂，也轻松割舍代表正宗的正妻嫡子。可以说，在这段关系中，纣王始终掌握主动权，两人是纣王为主妲己为辅的关系，利益结盟远远大于男女纠葛。这正如剧中姜子牙所言，“心怀恶念，妖孽自至。”
比起妲己，殷寿在操控人心方面更为娴熟，尤其善于用父子关系控制人心，“你看见的，只是殷寿想让你看见的；你相信的也只是殷寿想让你相信的。”
纣王vs姬发：“你是谁的儿子不重要，你是谁，才重要。”
在《封神》电影中，父子关系是一条主线。
“八百诸侯，各遣其子，入贡大商，诸侯敢有谋反者，先杀其质子。”质子是贵族人质，也是精英战士。周武王姬发作为质子在殷商呆了8年，殷寿是他的将军、师父，他几乎把殷寿看做自己的父亲。这是编剧中比较大的改动，也正是这条线索构成了一个完整叙述故事。
故事的开端处，冀州不再朝拜殷商，引发殷寿带领的质子团大军讨伐。大战中首先死掉的就是冀州质子，他正是在以父亲自居的殷寿劝说下自杀，以性命刺激征伐冀州的军心，可以说是教科书级别的“攻心战术”。随后，作为质子的姬发登场，以他对于殷寿、姬昌两位父亲的认知颠覆作为故事发展，最终以姬发背叛已经登基为纣王的殷寿、回到故乡作为结束。
质子的身份暧昧不明，按照殷寿带有挑拨性的说法，是不受父亲宠爱的孩子。在西方历史中，类似的是那些没有继承权的次子，以及次子组成的军事次子团。电影中这一设定显然有所借鉴。纣王身为次子，按照常规与继承权无缘，他长期带领商朝治下八百诸侯的质子团作战，以父亲自居，教导武艺，除了培育自身势力，也是生态位上的亲和力所决定。
一开场，殷寿是作为英雄面目出现。他战场之上雄姿勃发，战场之下明断秋毫，甚至甘愿自焚祭天消除天谴，是姬发崇拜对象；而姬发自己的生父，垂垂老矣耽于耕种的文王姬昌，时隔八年，他觉得父亲已经认不出自己。再见面时候，是他告发了文王对于殷寿得位不正的“妖言惑众”。
和文王长子伯邑考与文王姬昌这对父子对应的，是殷寿与其子殷郊，还有东南北三位诸侯的父子关系，当然也还和殷寿与自身父亲的父子关系暗线相对照。在殷寿的父子关系中，殷寿一开始是隐忍的，冀州讨伐的战功战利品也慨然垂首献给父兄，似乎是他一贯的做法。而后，随着自己野心得到满足，他失去了自己的父兄，也失去了自己的儿子。他逼迫四方诸侯质子杀死自己父亲，诱骗姬昌吃下其长子伯邑考肉脯，利诱姬发追杀姬昌，这些扭曲的行为大多以父亲的名义展开。
姬发如果服从殷寿之命杀死已经不那么熟悉的姬昌，可以获得西岐伯身份，甚至被许诺成为殷商太子。姬发面临的考验，其实不下于其他三位质子：是杀死理念中的父亲殷寿，还是杀死自己生父？如何才能踏上找回自己的道路？正是殷寿上位之后一步步暴露其本来的残暴，姬发最终认清了殷寿的本来面目，认同了姬昌所谈，“是谁儿子不重要，你是谁才重要”。
在这样暴虐与黑暗之中，兄长的爱，是支撑少年姬发选择自身道路的源泉。姬发少年离乡、成长历练、杀父考验以及杀出朝歌回到西岐，都符合神话英雄的必经之路：启程、启蒙、考验、归来。
这恰是学者坎贝尔总结人类所有的神话模型，也是多数经典英雄史诗的模板。每位英雄都必须完成反抗父亲、而再成为父亲的重任。
纣王vs姬昌：“天下是天下人的天下”
“封神榜”在电影中变为一件法器，有了具体的作用：天下共主打开它就能结束天谴。
那么天下共主是谁？姜子牙第一想到就是纣王殷寿，毕竟天下诸侯以殷商为共主；但是目睹殷寿因需要一个刚死的灵魂，就随手斩杀一个无辜侍者。姜子牙反悔了，觉得殷寿眼中只有自己，不符合天下共主的设置，“天下是天下人的天下”。
一个王，眼中只有自己，问题很严重么？很严重。不少人谈到王，好像就是可以为所欲为，以为这就是王的特权。但是，与权力对应的是责任。古籍经典中，出现天灾人祸之时，天子也往往需要下罪己诏，正如殷寿必须对天谴做出回应，承诺自焚祭天。
但纣王无视责任，他的眼中只有自己，其他人都是工具。一旦狐妖提供了永生的希望，那么天谴、祖宗、家族、妻儿、诸侯更不用说百姓，都通通可以舍弃。有些观众可能觉得，这部电影中的纣王好像没有以往那么荒淫无道，除了得位不正，好像也没有太大问题。
这其实涉及一个合法性的问题，纣王的兄长看起来也许没有他能征善战，但是作为长兄，天然具备合法性。王位竞争不能以能力作为考核，必须遵循惯例与规则，否则最终必然导致天下大乱。殷寿弑父杀兄，这是违背伦理，其实更是违背天道，实际上也是电影中引发天谴的主要原因。
对比之下，姬昌体现了儒家出现之前的儒家风范，对孩子充满爱，关心田间农事，即使遇到妖怪婴儿雷震子，他也相信教化的力量。
有人觉得纣王很疯狂，文王很理性，所以纣王的疯狂要平复，需要文王的理性。其实未必，真正的疯狂是理性到极致的疯狂，失去神意的理性并不持久。譬如纣王，迷信自我的力量，“马看到什么，是由人决定的。”这种理性的自负之下，他可以僭越人论登基，无视祖宗的警告，践踏宗庙的秩序，“你们都说白狐是妖孽，它明明是祥瑞”。对比之下，姬昌体现了一种敬畏思维，善于算命，却知道边界何在，知道此去朝歌危险，却行不利自己但利天下之事。
对比《英雄》等作品以“天下”为名高呼秦王不能死，《封神》中直面了王的异化。不配为王的人成为了王而不知自己不配为王，必然引发更大黑暗。电影的结尾处，姬发逃离朝歌，他相信，王并不是不可以反抗的，尤其是一个自私的王，“一切因你而起，一切因你而结束”。■
注：本文仅代表作者个人观点
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